试从两个“实际"分析新民主主义文化的先进性 ..

　　论文关键词：新民主主义文化　先进性　科学纬度　价值纬度　中国实际

　　论文摘要：近半个世纪以来新民主主义文化思想一直作为我国文化事业发展的指导思想，足以看出新民主主义文化思想的先进性。而这个先进性来源于毛泽东将马列主义与中国实际相结合。提出了符合中国实际的文化理论。而这里的“中国实际”则是有两个含义的。从科学与价值纬度上讲，新民主主义文化思想理论的先进性正是体现了这两个实际的统一。而实践中人们往往忽视了两个实际的统一。

　　1940年1月，毛泽东在《新民主主义论》一文中首次提出了“新民主主义文化”的概念，对他历来所倡导和表述的新民主主义文化思想进行了详尽地阐述。从这一理论形成到现在近半个世纪以来，新民主主义文化思想一直作为我国文化建设的指导思想，由此足以看出新民主主义文化理论的先进性。而这个先进性来源于毛泽东将马克思列宁主义与中国实际的相结合，提出了符合中国实际的文化理论。而这里的“中国实际”则是有两个含义的。从科学与价值纬度上讲，新民主主义文化思想理论的先进性正是体现了这两个实际的统一。

　　一、理解文化的两个纬度

　　先进的文化是以科学的世界观方法论为指导，以合理的价值体系为主要内容，以科学的精神和态度对待一切事物的思想文化。这是所有先进文化的基本特征。这里讲的先进文化有两个内容：其一就是在科学世界观方法论指导下的先进合理的价值体系；其二就是要有科学的精神与态度。简而言之，先进文化的内容构成就是：价值内容和科学内容。以先进文化的两个内容来考察文化，便形成了理解文化的两个纬度。

　　科学与价值纬度是一种评价的尺度。科学纬度就是指人类实践必须遵循客观世界各种事物的属性、本质和运动的规律。科学的纬度是用来确定人类改造社会的实践和发展社会的活动是否合乎规律性。脱离了规律的实践，就是偏离了科学的尺度。科学性的体现首先是一种时代性。因时代的不同，评价文化的科学的纬度就应该有所不同。所以，偏离科学尺度的实践就有两种情况，其一就是实践落后于时代，另一种则是实践超越了时代。人们往往能认识到落后的危害性，却常常忽略了超前的不良性质。价值纬度，即指人类实践中还必须遵循人的需要和人的“本质力量的性质”，即人根据自己的目的、愿望、需要去改造世界，使之适合于人类的发展。价值纬度体现的是一个方向，这方向是立足于人的需要与本质力量的，是体现人类发展的。价值纬度所包含的内容基本上是不变的，它不是具体的而是一个框架的东西。

　　价值纬度是理解文化的重心和区别各种文化的特色所在。科学纬度则需要我们在科学的世界观、历史观的指导下，正确地认识世界大势，认识自己的国情，认识人和社会发展的规律。先进文化是在符合实际的科学纬度下，形成一整套科学合理的，切实可行的，先进的价值目标和价值标准。马克思主义的历史观归根到底是共产主义思想，因此我们所要建立和提倡的先进文化必须体现共产主义的一整套价值理念要求。共产主义是被中国共产党所选择并为之奋斗的理想。毛泽东思想就是中国实际与马克思主义相结合的光辉典范。

　　二、毛泽东关于新民主主义文化的论述

　　1949年9月16日，毛泽东在为新华社写的对于美国国务院白皮书和艾奇逊信件的评论《唯心历史观的破产》一文中宣告：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”l1](P1516)毛泽东在此向全世界表明了两层意思：一是中国人民站起来了，中国文化也站起来了；二是中国共产党在马列主义的指导下，承担了并继续承担着复兴中国文化的历史使命。在这一承担和矢志完成复兴中国文化的历史使命进程中．毛泽东作出了尤为突出的贡献。他在领导中国人民完成新民主主义革命的实践中，逐渐形成了自己的文化观，这就是新民主主义文化观。

　　毛泽东在考察新民主主义文化时，始终将其与中国民主革命的发展，尤其是与五四运动以后的变化联系在一起的。他分析了五四运动后由于马克思主义的传人、中国共产党的成立，使得中国民主革命的领导阶级已由资产阶级变为无产阶级革命；性质也由旧民主主义革命转变为新民主主义革命，成为世界无产阶级社会主义革命的一部分的历史巨变。毛泽东由此认为“由于现时中国革命不能离开中国无产阶级的领导，因而现时的中国新文化也不能离开中国无产阶级文化思想的领导，即不能离开共产主义思想的领导。”[](嘣’在此，毛泽东将新民主主义文化明确地纳入到了马克思主义的思想体系和世界无产阶级社会主义新文化的阵营。可以这样说，新民主主义文化的价值内核应该是有关共产主义思想的，或者至少可以这样说：新民主主义文化是具有社会主义因素的，并且不是普通的因素，而是起决定作用的因素。这就表明了，毛泽东所说的新民主主义文化是在马克思主义传入中国后，共产主义理想成为中国共产党奋斗目标时才找到了所依托的价值体系。但是对于马克思主义来说，它是西方的，而不是中国的。如何使马克思主义能够真正为中国所用，毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中，首次提出了马克思主义中国化的重要观点。他明确强调“学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境”，并同时指出“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。”J(巧然而在马克思主义与中国实际相结合的过程中，毛泽东指出“公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。”[](哪由此可以看出，毛泽东否定了教条主义和本本主义式的理解和应用马思主义原理，他认为应“使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。nI3_由此可以看出，毛泽东是非常注重把马克思主义与中国实际相结合的，马克思主义理论在中国的应用是不能脱离开中国实际的。“必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。”[]㈣由此我们可以得出第一个结论：毛泽东提出的新民主主义文化思想中将马克思主义与中国“实际”紧密结合，从而构建出符合中国实际的文化价值内容。

　　在谈到新民主主义文化的性质时，毛泽东客观地分析评价了当时社会政治、经济、文化的状况，批评了简单地以新民主主义革命的领导权已属于无产阶级，因而把新民主主义文化性质也就归属与社会主义性质的错误观点，他指出“就整个社会来说，我们现在还没有形成这种整个的社会主义的政治和经济，所以还不能有这种整个的社会主义的国民文化。”[](嘣所以“就整个政治情况、整个经济情况和整个文化情况说来，却还不是社会主义的，而是新民主主义的。”[](P／OS)毛泽东指出：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”E2]【嗍这就准确地说明了文化的发展变化是同政治、经济的发展变化相联系的。毛泽东指出：“新民主主义的政治、经济、文化，由于其都是无产阶级领导的缘故，就都具有社会主义的因素，并且不是普通的因素，而是起决定作用的因素。”_2J(嗍但是就新民主主义革命阶段而言，革命的基本任务主要地是反帝反封建，是属于资产阶级民主主义的革命，还不是以推翻资本主义为目标的社会主义的革命。因此，新民主主义文化，就整个政治、经济、文化情况来说，“却还不是社会主义的，而是新民主主义的”。所以，毛泽东认为虽然现在中国的新文化也是“世界无产阶级社会主义新文化的一部分，是它的一个伟大的同盟军l这种一部分，虽则包含社会主义文化的重大因素，但是就整个国民文化来说，还不是完全以社会主义文化的资格去参加，而是以人民大众反帝反封建的新民主主义文化的资格去参加的”。_2](P／OS)由此我们可以得出第二个结论：毛泽东在谈到中国新民主主义文化时是紧紧抓住新民主主义革命的时代特征的，新民主主义文化是符合新民主主义革命“实际”需要的。这个“实际”不能“提前”也不能“推后”。

　　当然，新民主主义文化不因其是新民主主义性质而非社会主义性质，就可以离开共产主义思想的领导。毛泽东辩证地分析了二者的关系，他说：“我们既应把对于共产主义的思想体系和社会制度的宣传，同对于新民主主义的行动纲领的实践区别开来；又应把作为观察问题、研究学问、处理工作、训练干部的共产主义的理论和方法，同作为整个国民文化的新民主主义的方针区别开来”，’不应将二者混为一谈。由此可知，新民主主义革命时期中国新的国民文化的内容，“既不是资产阶级的文化专制主义，又不是单纯的无产阶级的社会主义，而是以无产阶级社会主义文化思想为领导的人民大众反帝反封建的新民主主义”。[J(P7O6毛泽东的这一分析，立足于中国社会历史发展的延续性，同时又没有忽略历史发展的阶段性的时代特征。这就使新民主主义文化赋予鲜明的时代性原则。将新民主主义文化的性质明确界定为新民主主义而不是社会主义，这里我们可以看出毛泽东对文化所持的严谨态度，他所考虑的新民主主义文化是没有脱离开中国当时社会实际情况的。由此我们可以得出第三个结论：毛泽东在提出新民主主义文化思想的时候，是非常注意把“两个”实际统一起来的，这正是新民主主义文化思想之所以谓之先进文化的根本所在。

　　三、新民主主义文化的先进性源于两个“实际”的统一

　　在谈到新民主主义文化的先进性时，总有这样的观念：即认为新民主主义文化的先进性是因为它是马克思主义与中国实际相结合的产物。这当然是无可厚非的。然而这只表达了新民主主义文化先进性的一个内容，即它是马克思主义的中国化。而忽略了其先进性的另一个内容，即它也是马克思主义的实际化。实际上新民主主义文化涉及到了两个“实际”，其一是马列主义与中国“实际“相结合；其一是新民主主义文化是适应新民主主义革命“实际”要求下的产物。就第一个实际而言，就是指的是马克思主义的中国化。

　　这个实际指的是中国的实际，而非别国的实际。正如毛泽东所讲的那样：马克思主义在中国的应用，不能是公式的马克思主义，而是要将马克思主义和中国民族的特点相结合，即要有中国气派和民族特色。这是中国所特有的。新民主主义文化中有关这个“实际”的内容是不会变更的，相反每个时代都需要以它作为文化建设的指导思想、参考坐标。而这也正是新民主主义文化不朽的价值所在。因为从价值纬度上考虑这是文化的特色内容，是一个国家，一个民族所特有的文化。新民主主义文化中这个特色的内容就是，毛泽东所提出的中国的文化应该是“民族的科学的大众的”文化。就第二个实际而言，新民主主义文化是时代的产物，即它是应新民主主义革命的需要而产生的。这个“实际”体现的是，新民主主义文化诞生在新民主主义革命时代，它仅着眼于这个时代，而非“以前”或“未来”时代。每个时代有每个时代的先进文化，文化的时代性实际上是文化的科学性。

　　因此，从这个意义上讲先进文化是应当与时俱进的。而新民主主义文化的这个“实际”是人们所忽略的。由此，经常有以新民主主义文化的内容作为每个时代文化的内容的错误观点产生。这种观点认为：既然新民主主义文化是先进的，为什么不能作为一个整体保存下来。而这种观点只注重了新民主主义文化的第一个实际，而忽略了新民主主义文化的第二个实际的内容。人为的割裂了两个实际的统一。曾几何时，“两个凡是”的提出，从某种意义上说也正是这种认识错误的体现。

　　先进文化体现的是一种时代的科学性，即从科学纬度考虑，不同的时代有不同的先进文化。几百年前耕牛犁具就代表了先进的生产力，与之相适应的是小农经济的封建保守的文化，然而这种文化在当时可以说是先进的文化，是科学的文化。但在今天以信息化为代表的先进生产力的背景下，再提小农经济时代下的先进文化，反而成为要被替代的落后文化。虽然我们不可否认它作为那个时代下的文化具有先进性，但它仅仅属于那个时代。先进文化的发展方向，体现的是一种价值性，即从价值纬度考虑，先进文化的发展是一个动态的过程，尽管因时代的不同会有不同的先进文化，但它们是趋向于一个价值目标的。马克思主义可以指导新民主主义革命和社会主义建设，就是因为其内部有一种价值内核，是反映了人类发展的根本需要于本质力量的，所以马克思主义的指导性不会因时代的变化而变化。

　　从科学与价值纬度上看，新民主主义文化在新民主主义革命时期无愧于先进的文化，因为它体现了两个实际的统一。时代是发展的，但新时代下不仅不能否认新民主主义文化曾经作为先进文化的先进性，而且也不能否认新民主主义文化作为各时期文化建设指导的先进性。新民主主义文化理论有合理的价值内核，这个内核就是指它是特属于中国实际的文化。这个内核是代表先进文化发展方向的，而不仅仅是一个先进文化的体现。能体现先进文化的发展方向，说明它含有动态发展的趋势，尽管因时代不同，但仍有存在的合理性。新民主主义文化理论的合理内核就是建设“民族的科学的大众的文化”，这是毛泽东把马列主义与中国实际相结合的产物，它是中国独有的，有民族特色的，有中国气派的文化思想。

　　然而，新民主主义文化毕竟是为新民主主义革命服务的，其所含内容也是体现了政治革命需求的。因此，在社会主义现代化建设时期和全面建设小康社会时期，其所含内容不能说全部过时了，但也是不充分、不完整了。因此，新民主主义文化需要发展。邓小平与江泽民在文化建设上，从价值纬度上考虑是对新民主主义文化的继承，而从科学纬度上看更多的是发展。正是从文化的第二个实际上讲，社会主义建设时期与全面建设小康社会时期应有不同于新民主主义文化的文化理论与思想。新民主主义文化作为一种文化的指导思想，它不仅在新民主主义革命时代可以说是以一种先进的文化而存在，而且在社会主义建设时期乃至全面建设小康社会时期，仍有不朽的合理性。因为从科学与价值的纬度上看，新民主主义文化是两个“实际”的统一体。